Господские праздники: Богословие праздника Богоявления

Вниманию читателей предлагается отрывок из книги одного из известнейших современных греческих богословов, Митрополита Навпакта и Святого Власия Иерофея (Влахоса). Господские праздники. – Симферополь «Таврия». 2002. С.102-127

День Света

Происшедшее во реке Иордан Крещение Иисуса Христа именуется Богоявлением (Θεοφάνεια) или явлением (Επιφάνεια). В ранней Церкви Богоявление праздновалось в один день с Рождеством (6/19 января). В четвертом веке эти два праздника были разделены, и празднование Рождества было перенесено на 25 декабря/7 января. В день, когда язычники воспевали бога-солнце, христиане стали праздновать рождение Солнца правды. Святитель Григорий Богослов дал Богоявлению и другое название — день Света (Φώτα), поскольку с крещением просвещаются оглашаемые.

Впервые слово «Богоявление» используется апостолом Павлом: «Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3:16) и, основным образом, связано с рождеством Иисуса Христа. Слово «явление» также встречается в словах Апостола: «ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков...» (Тит. 2:11) и по большей части относится к крещению Христа, потому что в тот день люди познали Божью благодать.

В день крещения Иисуса Христа, посредством явления Пресвятой Троицы и исповедания Честного Предтечи произошло вселюдное исповедание, что Бог Сын и Слово Божие есть «един от Троицы» и вочеловечился, дабы спасти человеческий род от греха, диавола и смерти.

Святой Иоанн Креститель

Ведя речь о крещении Иисуса Христа, нельзя не упомянуть о честном Предтече — святом Иоанне Крестителе.

На протяжении всей своей короткой жизни честной Предтеча нес людям проповедь покаяния, целью которой было подготовление народа к принятию Мессии. Его смирению не было границ. Его кончина — свидетельство достижения недосягаемых высот Божией благодати.

Известно, что благовещение Богородицы произошло, когда Иоанн был шестимесячным плодом и находился в утробе матери. Именно тогда он принял Святого Духа и соделался пророком.

Понятие «крещение» (βάπτισμα)

Слово «крещение» (βάπτισμα), согласно прп. Никодиму Святогорцу, происходит от греческого глагола «βάπτω», что значит погружать, и обозначает погружение (βούτιγμα). От глагола «βάπτω» происходит и глагол «βαπτίζω» (крестить) и перфект «βεβάπτισμαι» (крестился), а оттуда и существительное — «βάπτισμα», что значит крещение. Так, крещение непосредственным образом соединяется с водой.

У Святых Отцов мы находим описание нескольких видов крещения. Например, свт. Григорий Богослов приводит пять видов: первое — Моисеево крещение, которое несло людям временное очищение; второе — Предтечино — крещение покаяния; затем — Христово крещение, через которое, посредством Духа Святого, все люди становятся христианами; четвертое — это запечатленное кровью крещение мученичества; пятое — крещение покаяния и слез.

Восемь видов крещения приводит прп. Иоанн Дамаскин. Первым, по его мнению, было крещение всемирного потопа, происшедшее с целью пресечения распространившегося по всей земле греха. Второе — крещение моря и облака, когда израильтяне проходили через Чермное море, и их денно и нощно покрывало облако. Третье — законническое, исполнение которого предписывалось законом Моисея; оно теснейшим образом соединялось с чистотой тела. Четвертым было Иоанново крещениеОно было вводным, потому что открывало крещенным путь к покаянию. Оно не несло оставления грехов, а лишь предочищало людей, открывало внутренние очи души, помогая человеку ощутить свою греховность, а также подавало силы для ожидания завершительного, совершенного крещения Иисуса Христа. Пятым было крещение Самого Иисуса, когда Он вошел в Иордан. Оно было особенным, потому как на Христе не было греха, и Он не исповедовался. Шестым является совершенное (τέλειο) крещение Господа нашего Иисуса Христа, поныне совершаемое в Церкви водою и Святым Духом. Седьмое — крещение крови и мученичества, воспринятое ради нас Христом. Речь идет о кресте Господнем, а также о страданиях святых угодников соразделивших Христовы страсти. Последним, восьмым крещением, не именующееся спасительным, ибо оно ниспровергает и нескончаемо наказует грех, является адский огонь.

Свт. Иоанн Златоуст проводит разграничение между крещением иудейским и христианским. Первое очищало человека от телесной грязи, а не от духовных прегрешений. Христианское же крещение несравненно выше, ибо очищает душу человека и преподает Святого Духа. Мостом между иудейским и христианским крещениями является крещение Честного Иоанна Предтечи.

Для чего крестился Христос?

Так как Христос был совершенным Богом и совершенным человеком не причастным греху, а Иоанново крещение вело людей к осознанию их греховности и предуготавливало народ к принятию совершенного крещения Христова, возникает вопрос: зачем было креститься Самому Спасителю? Ответ на него раскрывает перед нами великие истины.

Прп. Иоанн Дамаскин говорит, что Христос крестился не для Своего очищения, «но ради взятия на Себя нашего очищения», подобно тому, как Он принимает на Себя ради нас мучение. Он крестился, дабы сокрушить «головы драконов», поскольку существовало поверье, что бесы обитают в воде; чтобы смыть грех и погрести в водах Иордана всего ветхого Адама; чтобы освятить самого Крестителя, ведь не Иоанн освятил Христа, но Христос Иоанна, когда последний возложил руку на главу Иисуса; дабы соблюсти Им же данный закон и не стать его нарушителем; явить таинство Пресвятой Троицы, происшедшее в тот момент; стать образом и примером нашего совершенного крещения (τέλειο βάπτισμα), и по ныне совершающегося водой и Святым Духом.

Помимо этого, крещением в реке Иордан Христос освятил воды. Поэтому мы в день Богоявления совершаем обряд водоосвящения, на котором молим Святого Духа снизойти и освятить воды. Соединенная с Божьей благодатью вода перестает быть мокротой грехопадения и становится водой возрождения.

Святоотеческое предание сопоставляет крещение Христа с чудесным переходом израильтян через Чермное море. Как чудотворным действием бесплотного Слова египтяне были потоплены, а израильтяне спасены, так и при крещении — силой воплощенного Слова растленный человек воссоздался, а «драконы сокрушились», демоны утратили силу.

Через воплощение Христа и исполнение всех ступеней божественного Домостроительства, одной из которых является и крещение, совершается воссоздание человеческой природы. Это было возможно по двум причинам: во-первых, потому что, несмотря на грехопадение, она не была уничтожена, а во-вторых, потому что Господь является Создателем человека, Он же есть и его Воссоздатель.

Река Иордан

Иордан прославился в истории рядом событий, но главным образом, проповедью и крещением Иоанна Предтечи, а также крещением в нем Христа.

Согласно свт. Иоанну Златоусту, Иордан — это образ человеческого рода. Он берет свое начало при слиянии двух речушек: Иор и Дан (отсюда и название реки) и впадает в Мертвое море.

Весь человеческий род проистек из двух источников — Адама и Евы — и грехом был приведен к омертвлению — мертвому морю нашей жизни, где обитают смерть и тление. В воды этого Иордана, то есть человеческого рода, вочеловечившись, вошел Христос и тем самым победил смерть, возвратив людей к их изначальной жизни.

В одном из псалмов пророк Давид говорит: «Море увидело и побежало; Иордан обратился назад» (Пс. 113:3).Речь идет об изумлении моря и реки Иордан, когда безгрешный Христос сошел в его воды. Это изумление содержится и в молитве водоосвящения, написанной свт. Софронием Иерусалимским: «Иордан возвратися вспять, видяще огнь Божественный, во теле снизхождящего и входящего в него».Огонь Божества, облеченный в тело Иисуса Христа, нисходил в воды Иордана.

Это пророчество в определенной степени сбывается в жизни каждого христианина. Море — это исполненная трудностями жизнь человека, поэтому она называется «соленым морем». Иордан, как мы уже говорили выше, — это человеческая жизнь, которая после падения первозданных направилась к омертвлению и слилась со смертностью и тлением. С покаянием человек избавляется от «соленного моря» бытия. Его жизнь прелагается, изменяется и обращается к его настоящим источникам, приобретая совершенно другое значение (пр. Исихий).

Откровение Троичного Бога

Откровение Троичного Бога было одной из целей как воплощения Бога Слова, так и крещения Христа в реке Иордан. Несмотря на то, что в Боге одна сущность и природа, Он является Триипостасным. При крещении Иисуса Христа произошло явление Пресвятой Троицы: прозвучал голос Отца, свидетельствующий, что стоящий в Иордане Христос является Его Сыном, а Святой Дух явился «в виде голубине».

Подобные откровение Троичного Бога и свидетельствование Отца происходят и перед началом Христовых страданий, при Его преображении на горе Фавор.

С необыкновенной богословской проницательностью свт. Григорий Палама анализирует причину явления Троичного Бога именно в этот момент. Он говорит, что в Священном Писании Троичный Бог является дважды: при создании человека и при его воссоздании. Создание человека было общим решением Троичного Бога: «сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему» (Быт. 1:26). Отец сотворил человека по образу Слова и в Духе Святом вдохнул в него жизнь. Поскольку энергия Троичного Бога общая, то в создании человека принимала участие вся Троица целиком: «Отец чрез Сына в Духе Святом творит вся».

Явление Троичного Бога было необходимо и при воссоздании человека, ибо этим открывается еще одна богословская истина — только человек является «земным служителем» Пресвятой Троицы, и лишь он сотворен по образу и по подобию Троичного Бога. Как изъясняет свт. Григорий Палама, животные не имеют разума и слова, но лишь жизненосный дух. Это означает, что со смертью животных их дух исчезает, так как он не имеет сущности, а лишь энергию. Ангелы и Архангелы обладают разумом и словом, но не имеют животворящего тело духа, поскольку они сверхчувственны. А человек обладает и разумом, и словом, и животворящим тело духом. Поэтому он один является сотворенным «по образу» Триипостасного Божества. Впрочем, по этой же причине, Сын и Слово Божие ради спасения и преображения мира стал именно человеком, а не Ангелом. Человек обхватывает собой все творение. Итак, через обόженного человека произошло преображение и изменение всего создания.

Божие «благоволение». Божие «попущение»

Свт. Григорий Палама обращает особое внимание на слова «в Котором Мое благоволение». Чтобы постигнуть всю глубину этих слов, как и всего Божественного воплощения, необходимо уяснить различие между Божиим волением «по благоволению» и волением «по попущению». Воля Бога едина, но иногда Он действует «по благоволению» — так, как этого желает Он Сам, а иногда «по попущению» — когда уступает и позволяет чему-либо произойти. Бог не создал человека для падения, однако, попустил ему свершиться, ибо того возжелал сам человек. Господь не преступает воли человека, и поэтому позволяет осуществиться всему, что последний желает. Смерть, болезни, как и множество других вещей, не были желаемы Богом, но Господь попустил их свершение. Как мы видим, между Божией волей «по благоволению» и «по попущению» существует большая разница.

Свидетельство Отца «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» указывает на то, что вочеловечение — это «по благоволению» воля Троичного Бога или, другими словами, «предшествующая воля». Отсюда следует, что воплощение Иисуса Христа было предуготовано Богом задолго до падения и независимо от поведения первозданных, потому что только через единение тварного с нетварным в ипостаси Бога Слова первое может быть освящено и спасено.

Так, все ветхозаветные законодательства и обетования, являясь следствием грехопадения, были несовершенныОни происходили не согласно предшествующей воле Бога, но по попущению, и должны были подготовить мир к воплощению Божия Слова. Завершением миротворения было соединение тварного с нетварным — божественной природы с человеческой.

Достоинство и важность вочеловечения Сына и Слова Божия содержится в спасении человека и обновлении всего создания. Центром мира и всей мировой истории является Богочеловек Христос, а ни в коем случае не человек. Самая большая ошибка нашего времени — это определение человека как центра мира. С точностью можно сказать, что все аскетическое делание христианина направлено на опровержение человеко-центричного миросозерцания и на приобретение миросозерцания Бого-человеко-центричного.

Бог Сын —«сияние славы Отца».

Свидетельство Бога Отца, что крещаемый во Иордане — не просто человек, но Сын Его возлюбленный, непосредственным образом указывает на Божество Слова и Его единосущие с Отцом. Согласно святоотеческому Преданию, голос Отца является созерцанием, откровением, а не чем-то, что воспринимается органами чувств человека. Подтверждением этого является подобное свидетельство Бога Отца на горе Фавор, когда, будучи не в силах выдержать ярчайшего созерцания, ученики пали на свои лица. В созерцание Божией славы участвует и тело, но без преображения чувств созерцать ее невозможно.

Стремясь показать Божество Слова, апостол Павел в послании к Евреям говорит: «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его» (Евр. 1:3). Другими словами, Бог Сын — это «сияние славы Отца».

Свящ. Феофилакт, используют слово «сияние» для отображения отдельных богословских истин. Оно используется, дабы показать, что Бог Сын рождается от Бога Отца, как сияние от солнца; что это рождение бесстрастно, как рождение славы от солнца; что как солнце через свое свечение не уменьшается, так и Бог Отец нисколько не уменьшается, рождая Бога Сына. Наконец, что как слава и сияние солнца неотделимы от него, так и Бог Сын предвечно и безначально сияет от Бога Отца.

Святой Дух

В явлении Троичного Бога на реке Иордан участвовал и Святой Дух — Третье Лицо Пресвятой Троицы, единосущный Богу Отцу и Богу Сыну и во всем Им равный. Иоанн Креститель «увидел Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него» (Мф. 3:16). В момент схождения Святого Духа в виде голубя «на Него», то есть на Христа, послышалось свидетельство Бога Отца.

Святой Дух являлся неоднократно, либо в виде ветра, либо в виде грома, либо — огненного языка. При крещении Христа Святой Дух является «как голубь». Это означает, что Он не был голубем, но имел его образ. Святой Дух нетварен, как и все Лица Пресвятой Троицы.

Явление Святого Духа в виде голубя напоминает нам события Ноева потопа, когда посланный Ноем голубь возвратился с масличной веточкой в клюве, благовествуя таким образом об окончании потопа. При крещении Иисуса Христа Святой Дух, «как голубь», свидетельствует о разрешении потопного греха. В Его клюве не было веточки маслины (ελαίας), но Он свидетельствует о милости (έλεος) Божией — об Иисусе Христе, возлюбленном Сыне Бога Отца.

«Се отверзлись Ему небеса»

Степень святости и боговидения Честного Предтечи была велика. В жизни угодников Божиих мы не раз встречаем опыт боговидения, созерцания славы Пресвятой Троицы в образе Иисуса Христа. Иоанн Креститель сподобился услышать голос Бога Отца, лицезреть Слово Божие и Божий Дух. Это созерцание не было чувственным видением. Человек может видеть Бога и телесными глазами, однако, чтобы выдержать это видение, прежде очи должны преобразиться. Сверхъестественное откровение и явление Пресвятой Троицы подтверждается и используемыми евангелистами выражениями. Так, евангелист Матфей говорит: «и се отверзлись Ему небеса» (Мф. 3:16), а в Евангелии от Марка встречаем: «и увидел Иоанн разверзающиеся небеса»(Мк. 1:10).

Свт. Григорий Палама говорит, что использование двух разных глаголов «отверзлись» и «разверзлись» не случайно. Они выражают две совершенно различные реалии, имеющие непосредственную связь с воплощением Сына Божия и человеколюбием Троичного Бога.

С ослушанием Адама небеса закрылись, и человек утратил общение с Богом.Через совершенное послушание нового Адама-Христа небеса «отверзлись» вновь, и каждый человек получил возможность приобрести живое общение с Господом Богом. Христос — это новый родоначальник человеческого рода. По плоти мы происходим от первого Адама, а по духу — от Адама нового— Иисуса Христа.

Под словом «небеса» в Священном Писании и Предании Церкви неоднократно подразумевается ангельский мир. Если предположить, что в данном случае небеса это Ангелы, то евангельские слова снова будут отображать глубокую богословскую истину, а именно, несмотря на то что предстоящие Божьему престолу Ангелы чисты, поскольку до бесконечности очищаются и просвещаются Господом, они все же несравненно уступают высшей и совершеннейшей чистоте Троичного Бога, а значит с пришествием Святого Духа разверзлись не только небеса, но и во всем чистые Ангелы отступили. Только наша во Христе природа, как Богоипостасная и единобожная, способна вмещать сияние и силу Божественной энергии Пресвятого Духа.

Таинства Крещения, Миропомазания и Причащения

Крещение считается вводным таинством, поскольку через него мы входим в лоно Церкви. Как для Христа началом мироспасительного подвига было крещение, а затем последовали страсти, распятие, воскресение, вознесение, так и для христианина духовная жизнь начинается с крещения.

В своей книге «Жизнь во Христе» свящ. Николай Кавасила говорит, что таинство Крещения — это рождениеза которым, с таинством Миропомазания, следует «движение», а после вкушения от таинстваБожественной Евхаристии — жизньБожественная Евхаристия — это завершение крещения, а также всех церковных таинств. Мы крещаемся и миропомазуемся, дабы, став членами Церкви, могли причащаться Тела и Крови Христовых.

Вера тесным образом связуется с таинством Крещения. Согласно свт. Василию Великому, вера и крещение — это два нераздельных между собой пути спасения. Крещение делает веру более совершенной, а вера утверждает крещение. Одно дополняется и наполняется другим. Как мы веруем в Отца, Сына и Святого Духа, так и крещаемся во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. После открывающего врата спасения Символа веры следует запечатлевающее наше произволение крещение.

Существуют два вида веры: вводная, называемая также вера «от слышания», и совершенная — вера «от видения». Вначале человек слышит о Боге, верует в Него, а затем крещается и помазуется святым миром. И лишь после приобретения духовного опыта вера человека становится «от видения» или лучше сказать «от созерцания». Это хорошо видно на примере ранней Церкви, когда крещение было не просто формальным обрядом и общественным событием, но таинством вхождения человека в Церковь. Ему предшествовало длительное очищение человека. Крещение называется «просвещением», потому что через него, вкупе с таинством миропомазания, просвещается разум человека.

Есть много выражений, отображающих действие христианского крещения, то есть совершаемого им делания. Рассмотрим наиболее характерное.

Крещение иначе именуется «рождением», поскольку оно возрождает человека. Сам Иисус Христос в беседе с Никодимом сказал: «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5). Купель — это возрождающее нас для новой жизни духовное чрево. Это рождение является нашей отличительной чертой, так как после крещения мы уподобляемся Христу. Николай Кавасила говорит, что именно по этой причине имя человеку нарекается в крещальный день — день рождения во Христе.

Происходящее через таинство святого Крещение рождение соединяется с очищением и озарением. Через святое Крещение и таинство Миропомазания Христос очищает и просвещает человека. После очищение от страстей посредством соблюдения Божиих заповедей, всегда следует озарение человека действием Святого Духа.

Согласно прп. Иоанну Дамаскину, оставление грехов подается всем крещающимся одинаковым образом, а благодать Святого Духа — сообразно веры и предшествовавшего очищения каждого в отдельности. Со святым Крещением мы принимаем начаток Святого Духа. Возрождение является началом новой жизни, печатью, хранительницей и просвещением.

Все происшедшее при крещении Христа в водах Иордана повторяется в нашей жизни с таинством святого Крещения.

Три богословские истины

Первое. Все крещаемые и помазуемые святым миром нарекаются христианами, потому что являются Христовыми учениками, и принимают помазание от Святого Духа. Если ветхозаветные цари, священники и пророки назывались Божиими помазанниками, будучи помазуемы обычным несовершенным елеем, то насколько более верно называть Божиими помазанниками помазанных Святым Помазанием. Евангелист Иоанн пишет: «помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает» (1 Иоан. 2:27). И апостол Павел подтверждает: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2 Кор. 1:21-22). Помазание Святым Духом, соединяющееся с просвещением и озарением разума, является обручение Духа и печать Божия.

 Второе. С крещением человек обручается Святому Духу, принимает его с возможностью «духовного завершения». Свт. Григорий Палама говорит, что младенец принимает от своих родителей возможность с достижением соответствующего возраста стать взрослым мужем и восприимцем отцовского наследия; однако, утрачивает ее, если умирает молодым. Тоже самое происходит и с христианином. С крещением он принимает силу стать сыном Божиим и наследником вечных благ, если раньше не умрет «мысленной» смертью, имя которой — грех. Следовательно, утратив общение с Богом, умерев духовно, христианин утрачивает и эту принятую им с таинством крещения возможностьРазумеется, благодать не исчезает, не покидает человеческое сердце, однако не созидает в нем спасения.

Третье. Когда благодать крещения как коркой покрывается грехом, то обязательно должно последовать крещение покаяния и слез. Монашеский постриг называется «вторым крещением», ибо является жизнью непрестанного сокрушения о грехах, покаяния и очищения, посредством которых человек достигает предыдущей славы. Свт. Григорий Нисский по этому поводу характерно говорит: «Слеза равна купели, а сокрушение возвращает удалившуюся благодать». Одна единственная капля покаянных слез равноценна крещальной воде и действительно возвращает человека в предшествовавшее грехопадению состояние. Разумеется, что слезы должны рождаться в атмосфере покаяния, как учит Православная Церковь.

Вывод

Христос крестился, чтобы соблюсти закон и преподать Свою благодать воде, всему созданию и человеку. Так Он дал каждому человеку возможность стяжать благодать усыновления — Богоявление в личной жизни. Явление Бога есть богопознание, которое, будучи событием экзистенциального характера, путеводит ко спасению.