Император Александра III был глубоко верующим человеком и очень много сделал для защиты Православия.
Чтение
«Царь благодушный, царь с евангельской душою, с любовью к ближнему святою…» – так писал об Александре II Фёдор Иванович Тютчев. В историю России император Александр Николаевич вошёл с почётным титулом «Освободитель».
Проблема богопознания была коренным образом рассмотрена в небольшом сочинении, само заглавие которого знаменательно: «О мистическом богословии».
Многие прихожане прихода храма Рождества Христова г. Борисова обращались ко мне с просьбой записывать проповеди и выкладывать их в группу прихода в Вайбере, чтобы все желающие, но отсутствующие в храме, имели возможность слушать священника своего храма. Это пожелание было учтено, тем более что записанные беседы касаются такой важной темы как Нагорная проповедь Господа Иисуса Христа.
Николай I, в отличие от Александра I, не увлекался мистикой, которая ему была вообще чужда, не вдавался в тонкости богословия и в делах Русской Православной Церкви был прагматичен.
Вниманию читателей предлагается отрывок из книги одного из известнейших современных греческих богословов, Митрополита Навпакта и Святого Власия Иерофея (Влахоса). Господские праздники. – Симферополь «Таврия». 2002. С.102-127
По отношению к России деятельность масонских орденов носила в чистом виде заговорщический характер, ибо предполагала тайные действия, не соответствовавшие национальным интересам России, способствовала ее ослаблению, поражению в войнах, разрушению национальных идеалов, традиций и обычаев.
Вся сложная борьба за догматы, которую в течение столетий вела Церковь, представляется нам, если посмотреть на нее с чисто духовной точки зрения, прежде всего неустанной заботой Церкви в каждой исторической эпохе обеспечивать христианам возможность достижения полноты мистического соединения с Богом.
Александр I был воспитан на идеалах европейского гуманизма.
Павел I Петрович, сын Екатерины II и Петра III, унаследовал царский трон по традиционному неписанному закону прежних московских царей.